حكايات أمي ::: ( 13) A

فى هذه الحلقة سنتحدث وبشكل مختصر عن نشأة منظمة التحرير ،ودورها فى تطور الفكر السياسي الفلسطيني ، ومواقف القوى السياسية والحزبية من إنشائها :

بعــد انفــراط عقــد الوحــدة بــین مصــر وســوریا، بقــي مــن الفلســطینیین مــن یــدعو إلــى نشــاط سیاســي فلســطیني مســتقل متمــایز عــن الفكــر العربــي، وكانــت فتــرة أواخــرالخمســینیات وأوائــل السـتینیات قـد شـهدت البدایـة الثانیـة لتمـایز فكـر سیاسـي فلسـطیني عـن الفكـر العربـي العـام ، و جـاء هـذا التمـایز مختلفـا عـن التمـایز الأول، حیـث نشـطت الأحـزاب والحركـات السیاسـیة الفلسـطینیة فـي ظـروف مختلفـة وبقیـادات جدیـدة، وخاضـت صـراعاً مریـراً مـع أداة القمـع العربیـة والمصـریة داخـل وخـارج قطـاع غـزة، ودفعـت الأحـداث المتعاقبـة علـى قطـاع غـزة بتلـك القـوى السیاسـیة إلـى المبـادرة بطرح فكر سیاسي مستقل یحقق طموحـات الشـعب الفلسـطیني، فنجحـت فـي تـأطیر قـوى بشـریة مـن مختلف شرائح المجتمع في قطاع غزة وخارجه ونشرتالـوعي السیاسـي والتنظیمـي بیـنهم، ممـا مهـد لإقامـة منظمـة التحریـر الفلسـطینیة فـي عـام ١٩٦٤م، تجسـیداً لتطلعـات الشـعبالفلسـطیني لإحیـاء كیانه السیاسي الوطني.

كان إنشاء منظمة التحریـر الفلسـطینیة مظهـر اً مـن مظـاهر التمـایز السیاسـي الفلسـطیني، إلا أن ذلـك جوبـه مـن قبـل بعـض الأنظمـة العربیـة لمحاولـة احتوائهـا، إلا أن تطـورات العمـل السیاسـي والتنظیمـي، وتـراكم الخبـرات لـدى القـوى والحركـات السیاسـیة فـي السـاحة الفلسـطینیة أدى إلـى بـروز تنظیمـات فلسـطینیة جدیـدة فـي بدایـة السـتینات، كحركـة فـتح وجبهـة التحریـر الفلسـطینیة، وكـلا مـن الجبهة الشعبیة والجبهة الدیمقراطیة لتحریر فلسطین فیما بعد.

١ (أثر قیام منظمة التحریر في الفكر السیاسي الفلسطیني:

جـاء إنشـاء منظمـة التحریـر الفلسـطینیة كحلقـة مـن حلقـات النضـال الفلسـطیني للتمـایز عـن الفكر العربي، وا ٕ ن بقى الترابط بین الفكریین متقاربـاً ، خاصـة فـي التوجهـات القومیـة، وتبنـي القضـایا الوطنیة الفلسطینیة.

وقد اقترن إنشاء منظمة التحریر الفلسطینیة بوضع (المیثاق الـوطني الفلسـطیني)، وهـو أحـد أهـم الوثـائق السیاسـیة الفلسـطینیة، التـي تلخـص مقـولات الفكـر السیاسـي الفلسـطیني، حیـث حظیـت بإجمـاع واســع، و عكســت صــورة هــذا الفكــر وبلورتــه ورسـمت أهدافــه، وقــد جــاء ذلــك فــي المــؤتمر

التأسیسـي للمنظمـة المنعقـد فـي مـایو/ أیـار ١٩٦٤م ، وأكـد المیثـاق علـى معطیـات الفكـر السیاسـي الرئیسیة التي سبقت العام ١٩٤٨م، وجمیعها تؤكد على عروبة فلسطین، وحق السیادة علیها، وحق أهلها في تحریرها، وغیرها من القضایا التي نشأت طوال مراحـل تطـور الفكـر السیاسـي الفلسـطیني.

جــاءت فكــرة إنشــاء منظمــة التحریــر الفلســطینیة فــي ســیاق الصــراع العربــي- الصــهیوني الإسـرائیلي، عنـدما دعـا الـرئیس المصـري عبـد الناصـر، إلـى عقـد قمـة عربیـة فـي ١٩٦٤م،وكـان

الهدف من إنشائها تكوین جسم سیاسي یعبر عن إرادة الشعب الفلسـطیني، و یطالـب بحقوقـه وتقریـر مصیره، وعلیه كلفت جامعة الدول العربیة (أحمـد الشـقیري) بالاتصـال بالفلسـطینیین، ومـن ثـم كتابـة تقریـر عــن ذلـك، وأثنــاء جو لتـه تــم وضــع مـا عــرف آنـذاك (بالمیثــاق القـومي الفلســطیني)، والنظــامالأساســي لمنظمــة التحریــر حیــث دعــى إلــى المــؤتمر الفلســطیني الأول للاعــلان عــن هــذا الجســم السياسى

أ) المؤتمر الفلسطیني الأول: عقد فـي مدینـة القـدس مـن ٢٨ مـارس/ آذار وحتـى ٢ حزیـران/ یونیـو

عام ١٩٦٤م، وفیه أعلن عـن قیـام منظمـة التحریـر الفلسـطینیة، حیـث صـادق علـى المیثـاق القـومي والنظام الأساسي لها وتم انتخاب (أحمد الشقیري)أول رئیس لللجنة التنفیذیة لمنظمة التحرير

و فــي خطابــه الافتتــاحي حــدد الشــقیري ملامــح الفكــر السیاســي الفلســطیني الــذي ســتتبناه المنظمـة وهـو فكـر إقلیمـي و حـدوي، یـدعوا إلـى طریـق الوحـدة العربیـة علـى اعتبـار أنهـا تقـود إلـى تحریــر فلســطین، كمــا أكــد علــى توجهــات المنظمــة التــي لا تهــدف إلــى ســلخ الضــفة الغربیــة عــن الأردن، وا ٕنمـا تحریـر الـوطن المغتصـب غـرب الضـفة الغربیـة، وفـي ذلـك طمأنـة للملـك حسـین ببقـاء الضـفة تحـت حكمـه.و جـاء هـذا الخطـاب منسـجماً تمامـاً مـع توجهاتـه الفكریـة الوحدویـة التـي حـددتها خطابات وبیانات الشقیري قبل وبعد المـؤتمر، حیـث دعـا إلـى الوحـدة العربیـة فـي كـل مكـان وزمـان، وفي المؤتمر أعلن عن تأسیس منظمة التحریر الفلسطینیة، والنظام الأساسي للمنظمة، وأعتبر هـذا المــؤتمر مجلســاً وطنیــاً ، كمــا أعتبــر أعضــائه المشــاركین وعــددهم أربعمائــة وعشــرین، هــم أعضــاء فى المجلس الوطني.

ب) المیثـاق القـومي الفلسـطیني: بعـد تقـدیم المیثـاق القـومي الفلسـطیني والنظـام الأساسـي للمـؤتمر، شــكلت لجــان لدراســتهما ومــن ثــم إقرارهمــا مــن قبــل المــؤتمر فــي الثــاني والعشــرین مــن مایو/آیــار١٩٦٤م، و قــد عكــس المیثــاق ومقدمتــه التوجهــات والــدعوات القومیــة الرائجــة فــي المنطقــة آنــذاك،

واختلطت فیها المفاهیم، بین طروحات القومیة القدیمة أیام الثورة ضد الأتراك، والطروحـات القومیـة الجدیدة التي كانت متأججة حینذاك، كما عكس ما لدى الحركة القومية العربیة، من مفاهیم أوجدها واقــع التجزئــة، و قیــام إســرائیل، ودورهــا فــي التوجهــات القومیــة لــدى العــرب، وقــد غابــت تعــابیر الاستقلال الفلسطیني عن هذا المؤتمر وعن مقدمة المیثاق بهذا یعكس المیثاق بمواده ومقدمته التوجهات القومیة والوحدویـة التـي تعبـر عـن التصـاق الفكـر السیاسي الفلسطیني بالفكر السیاسي العربي لاعتبارات وظروف نشأة وتأسیس م.ت.ف، الذي جـاء

بقــرار عربــي رســمي فظلــت ملتصــقة بــه فكریــاً وسیاســیاً إلــى حــین بــدأ یطــرأ تغییــر علــى قیادتهــا ومكوناتها فتبنت فكراً أكثر إستقلالیة.

ج) المجلس الوطني الفلسـطیني: أعتبـر تأسـیس منظمـة التحریـر الفلسـطینیة فـي عـام ١٩٦٤م، مـن أهــم مراحــل تطور الفكر والنظــام السیاســي الفلســطیني الــذي لــم یقــف عنــد هــذا الحــد، فكــان مــن علامات هذا التطور إعلان قیام (المجلس الوطني الفلسطیني) والذي تعد تجربته مـن عـام ١٩٦٤م الأكثر استمراراً بالنسبة للحیاة النیابیة الفلسطینیة بشكل عام، فكان المجلـس بمثابـة برلمانـاً فلسـطینیاً فـي المنفـى، وهـو أعلـى سـلطة فـي هیاكـل منظمـة التحریـر، واعتمـد فـي تكوینـه علـى مبـدأ التمثیـل النسبي الذي استند في تأسیسه للاعتبارات الجغرافیة والوظیفیة والسیاسیة.

٢- مواقف القوى السیاسیة من إنشاء م.ت.ف:

شــكل قیــام منظمــة التحریــر الفلســطینیة ومیثاقهــا ومؤسســاتها بدایــة حقیقیــة لتمــایز فكــر فلسـطیني مسـتقل، متجـاوز اً مرحلـة القیـادات التقلیدیـة التـي لـم تـدرك إلا متـأخرة المتغیـرات السیاسـیة

التي مرت عبر تاریخ القضیة الفلسطینیة، لقصر نظرها وعدم إدراكها لحقیقة الأمور وحرصها على المحافظة على مصالحها الشخصیة على حساب المصلحة الفلسطینیة العامة.

ومن هنا جاءت مواقف القوى السیاسیة الفلسطینیة من إنشاء م.ت.ف على النحو التالي:

أ) موقـف الهیئـة العربیـة العلیـا: رحبـت الهیئـة العربیـة العلیـا بإنشـاء م.ت.ف، حیـث كانــت

تعتبـر نفســها الممثــل الشــرعي لكفـاح الشــعب الفلســطیني، واعتبــرت أن تلـك القــرارات بمثابــة إحیــاء

للكیــان الفلســطیني وتصــحیح للسیاســة الخاطئــة التــي اتبعــت فــي الماضــي، والتــي أدت إلــى انتــزاع

قضیة فلسطین من أیدي أبنائها، وطالبت بأن یقـوم الكیـان علـى أسـس دیمقراطیـة یمثـل كافـة شـرائح

الشــعب الفلســـطیني والمنظمــات والنقابـــات الفلســـطینیة.وهدف رئــیس الهیئـــة أنــذاك (الحـــاج أمـــین

الحسیني) من وراء ذلك بأن یرأس المنظمة، ولكن عندما أُ علـن عـن تكلیـف أحمـد الشـقیري بالإعـداد

وتهیئة الظروف لإنشاء الكیان الفلسطیني، تبدل موقف الهیئةو جاء على لسان رئیسـها أنـه رأى فـي ذلك التكلیف تجاوزاً وتجاهلاً لزعامته التاریخیة للشعب الفلسطیني، بل ذهـب إلـى أبعـد مـن ذلـك فـي التشویش على مشروع إنشاء الكیان الفلسطیني عندما عقدت الهیئـة مـؤتمراً جـاء فـي البیـان الصـادر عنه بأن الهیئة ترحب بفكرة إنشاء الكیان الفلسطیني، ولكن عن طریق إجـراء انتخابـات عامـة لكافـةالفلسـطینیین، كمـا أشـار البیـان إلـى أن الشـعب العربـي الفلسـطیني لـن یعتـرف بـأي كیـان فلسـطیني یفرض علیه أو یعین تعییناً من أي جهة كانت، أو یتم إنشاؤه بطرق غیر دیمقراطیة.

یتضـح مـن ذلـك مـدى سـطحیة تفكیـر الهیئـة العربیـة العلیـا بحرصـها علـى الاسـتمرار فـي قیـادة الدفـة السیاســیة الفلســطینیة وعــدم إدراكهــا لحقیقــة دورهــا الفاشــل فــي تجنیــب الشــعب الفلســطیني نكبــة عام ١٩٤٨ م ، الأمـر الـذي یتطلـب منهـا التخلـي عـن قیـادة الشـعب الفلسـطیني لحسـاب قیـادات وزعامـات

جدیـدة تتوافـق والمرحلـة الجدیـدة، لـذا تشـكلت منظمـة التحریـر الفلسـطینیة مـن فصـائل وقـوى سیاسـیة فلسطینیة قائمة على الساحة السیاسیة في ظل عـدم رغبـة أحـزاب أخـرى الانضـمام إلـى هـذا الإطـار السیاسـي الجدیـد لأسـباب خاصـة بهـا أو بأیـدیولوجیاتها، إلا أنهـا عـاودت الانضـمام إلیهـا فیمـا بعـد،

كمـا أن الأحـزاب الجدیـدة التـي ظهـرت فـي السـاحة السیاسـیة الفلسـطینیة بعـد إنشـاء منظمـة التحریـر الفلســطینیة، وهزیمــة عــام ١٩٦٧م قــد انضــمت إلیهــا، باســتثناء التیــار الإســلامي المتمثــل آنــذاك بجماعة الإخوان المسلمین وحزب التحریر.

وفي قراءة لمواقف الحركات السیاسیة الفلسطینیة النشطة آنذاك (حركة فتح، والقومیین، والبعثیین، والشیوعیین، والاسلامیین) ، یظهر تباینا في فكرها السیاسي مع التوجهات والمبادئ التي تبنتها م.ت.ف، و من فكرة إنشائها. ب) موقــف حركــة فــتح: رأت حركــة فــتح بــأن الفكــر السیاســي المتجهــة نحــوه منظمــة التحریــر الفلســطینیةهــو فكــر ٌ تــابعٌ للفكــر السیاســي العربــي، و یــدعو إلــى كیــان فلســطیني مســتقل فــي إطــار الوحدة العربیة التي هي الطریق للتحرر و الاستقلال، و هذا الفكر لا یتلاقى مع فكر حركة فتح وتیار الوطنیة القطریة الفلسطینیة الناهض.

من هنا جاء موقفها سلبیاً ، حیث أكدت ومنذ مطلع الستینیات على:

- ضـرورة أن یتمتـع الكیـان الفلسـطیني بطبیعـة ثوریـة ترتكـز علـى الثـورة المسـلحة ولــیس بدیلاً لها،و أن یكون التنظیم العسكري أساسا للكیان الفلسطیني.

- أن تفرض السیادة الفلسطینیة على الضفة الغربیة وقطاع غزة.

- أن یتمتع الكیان الفلسطیني الجدید بالاستقلالیة التامة، ویعبـر عـن الإرادة الحـرة للشـعب الفلسطیني، رغم تعارض ذلك مع مواقف الملك حسین ملك الأردن، الذي هدد بمقاطعة مؤتمر القمة العربي المعد لإنشاء كیان فلسطیني مستقل.

قـرر قـادة فـتح المشـاركة فـي المـؤتمر الفلسـطیني الأول، رغـم رفـض الشـقیري التجـاوب مـع مطــالبهم، وجــاء فــي تبریــرهم لهــذه المشــاركة بــأن الموقــف یحــتم علــیهم عــدم الانقطــاع عــن الحیــاة السیاسیة الفلسطینیة، و ضرورة التسرب إلى داخـل منظمـة غنیـة وقویـة، للاسـتفادة مـن الوسـائل التـي تتمتـع بهـا، كمــا أن مـن الأسـباب الداعیــة لمشـاركة فـتح فــي المـؤتمر، أملهـا فــي أن یـؤدي تشــكیل المنظمة إلى تحقیق الوحدة الوطنیة، إلا أن ذلك لم یتحقق وخاب أمل فتح من المنظمة، وهنـا اتجـه قادة فتح إلى الإعلان عن انطلاق الكفاح المسلح في ١ /ینایر/ كانون الثاني١٩٦٥م.

ج) موقف حركة القو میین العرب:

جاء موقف الحركة من فكرة إنشاء الكیان الفلسطیني المسـتقل من خلال ما عبر عنه البیان المشترك مع مجموعـة مـن المنظمـات والحركـات السیاسـیة الفلسـطینیة التي كانت تحمل فكر حركة القومیین العرب ورؤیتها السیاسیة وهي، (الإتحاد العام لطلبة فلسطین، جبهة التحرير الفلسطینیة، طریق العودة، الشباب العربي الفلسطیني في لبنان)، بحیث دعا إلى:

- إجراء انتخابات عامة حرة، وا ٕ ن تعـذر ذلـك، فـلا بـد لإرادة الشـعب الثوریـة مـن أن تتمثـل في مؤتمر وطني عام.

- لا بد من لجنة تحضیریة تتمثل فیها جمیع المنظمات والقوى الثوریة.

أكدت حركة القومیین العرب في بیان مستقل لها بـأن إخـراج المـؤتمر والمنظمـة إلـى الوجـود

بشكل مغایر عن طروحاتهم الثوریة لم یحقق الحد الأدنى من المقبول لدى الجماهیر الفلسطینیة.

د) موقف حزب البعث العربي الاشتراكي:

بعد مناقشـات مستفیضـة قـام بهـا الحـزب حـول مشـروع الكیان الفلسطیني، الذي دعا إلى تشكیلة على أسس ثوریة؛ تقدمت قیادته بمشـروع متكامـل یتضـمن تصور الحزب ومواقفه من قضیة السیادة الفلسطینیة على الأرض الفلسطینیة، وأكدت على:

- أن الشعب العربي الفلسطیني هو صاحب الحق الشـرعي فـي وطنـه بحـدوده التـي كانـت قائمة في عهد الانتداب البریطاني على فلسطین، وهو وحدة إقلیمیة لا تتجزأ.

- لابـد للكیـان الفلسـطیني المنشـود مـن أن یمـارس سـیادته الكاملـة علـى أرض وطنـه، وأن

تنبثــق مــن الشـــعب الفلســطیني ســلطة تمثـــل إرادتــه ، حتــى لا یصـــبح الكیــان مجـــرد

اصطلاح مفرغ من مضمونه لإجهاض العمل الثوري الذي یمارسه الفلسطینیون.

- ضرورة أن یتوفر للكیان أسس؛ الأرض، الشعب، والسلطة.

عبر الحزب عن تحفظه على الشقیري ونشاطاته، التي اعتبر ها الحزب بأنها شجعت ودفعت بالمؤتمر الفلسطیني (مؤتمر القدس) إلى عدم الاعتراف بأن الأرض شرط أساسي لإبراز الشخصیة

الفلسطینیة مع إفراغ الكیان من محتواه الثوري بهدف إرضاء النظام الأردني كما انتقد الحزب غیاب ممثلــي الأحــزاب والمنظمــات الثوریــة، وســكان المخیمــات، وأبنــاء فلســطین الحقیقیــین مــن عمــال وفلاحین عن حضور المؤتمر، كما انتقد وضع م.ت.ف في أیادي عـدد مـن السیاسـیین المحتـرفین، الواقعین دوما أسرى لمصالحهم الشخصیة وعقلیة السیاسة المحافظة.

ه) موقــف الحــزب الشــیوعي:

رحــب الحــزب الشــیوعي بقیــام منظمــة التحریــر الفلســطینیة، رغــم اعتراضـه علـى میثاقهـا، ودعـا إلـى تبنـي قـرار التقسـیم (١٨١ (الصـادر عـام ١٩٤٧م، وا ٕ قامـة الدولـة الفلســطینیة فــي حــدود التقســیم وعــودة اللاجئــین الفلســطینیین إلــى دیــارهم وفــق القــرار (١٩٤ .(ولــم ینضـم الحـزب رسـمیا إلـى (م.ت.ف) إلا عـام ١٩٨٧م، رافضـا الالتـزامبمیثاقهـا الـذي یطـرح برنامجـاً

غیر واقعي – من وجهة نظره - لحل القضیة الفلسطینیة. كمــا أن اللجنــة المركزیــة للحــزب عبــرت فــي أكتوبر/تشــرین أول عــام ١٩٦٤م، عــن تأییــد الشـیوعیین فـي الأردن لإنشـاء الكیـان الفلسـطیني المتمثـل فـي م.ت.ف، رغـم الثغـرات فـي تشـكیلها والجدل القائم حول ذلك، وجاء الموقف الإیجابي لهم، تجاه م.ت.ف بسبب:

- عدم تطـرق م.ت.ف ومیثاقهـا لقضـیة السـیادة الفلسـطینیة علـى الأرض الفلسـطینیة وهـذا یتطابق وموقف الشیوعیین الداعي للحفاظ على وحدة الكیان الأردني.

- أخــذهم بالاعتبــار تطــور الموقــف الأردنــي تجــاه الجمهوریــة العربیــة المتحــدة، واعــادة العلاقة معه وإقامة علاقة دبلوماسیة مع الإتحاد السوفیتي، واعترافه بالجمهوریة الیمنیة والكیان الفلسطیني و م.ت.ف .

و) موقف التیار الإسلامي: تمثل التیار الإسلامي في تلك الفترة بجماعة الإخوان المسلمین، وحزب التحریــر الإســلامي، وهــؤلاء لــم یكترثــوا لمــا یــدور فــي الســاحة السیاســیة الفلســطینیة، واســتمروا فــي توجهـاتهم مـن أجـل الإصـلاح الـداخلي تمهیـدا لإقامـة الدولـة الإسـلامیة (دولـة الخلافـة)، إلا أنهـم لـم یُخفوا معارضتهم لإنشاء الكیان الفلسطیني، حیث نظر حزب التحریر إلى الكیان الفلسـطیني الجدیـد على أنه كفر وإلحاد، لاعتبار أن الجهاد لتحریر فلسطین لا یعلنه إلا الإمام(خلیفة المسلمین)، ولابد من أن تقام الدول الإسلامیة أولاً ، ثم يشرع في الجهادواســتمر موقــف التیــار الإســلامي المعــارض لإنشــاء منظمــة التحریــر الفلســطینیة و غیــر المعترف بها كممثل للشعب الفلسطیني آنذاك حتى یومنا هذا ، فحزب التحریر لا یعترف بالمنظمـة و حتــى حركــه حمــاس الان لــدیها شــروط عدیــده للاعتــراف بهــا مثــل أن تكــون حصــتها كبیــرة فــي المجلس الوطني الفلسطیني وتطالب بإعادة هیكلة المنظمة رغم تطور الفكر السیاسي لهذا التیار.

إجمـالا للقـول فـأن توجهـات الشـقیري وا ٕ صـراره لعقـد المـؤتمر الفلسـطیني الأول وفـي القـدس تحدیداً مدعوماً بالموقف العربي الرسـمي، جعلـه یقبـل بالشـروط الأردنیـة، وهـي أن تصـرف م.ت.ف النظـر عـن كـل مـا لـه صـلة بتنظـیم وتسـلیح الفلسـطینیین فـي المملكـة الأردنیـة الهاشـمیة، و أن یـنص المیثاق القومي المزمع صیاغته على أن المنظمـة لیسـت لهـا أهـداف سیاسـیة فـي الضـفة الغربیـة ، إلا أن موقـف الشـقیري مـن الأردن قـد تغیـر إبـان حـرب عـام ١٩٦٧ حیـث هـاجم الحكومـة الأردنیـة وطالب بتسلیح الفلسطینیین في الضفة الغربیة لخوض معركة التحریر. وهذا یدل على أن الظروف السیاسـیة أثـرت فـي وضـع المیثـاق القـومي الفلسـطیني، لـذا تطلـب الأمـر التكیـف مـع الواقـع العربـيلعدة أسباب منها:

- أنه لا مجال للفلسطینیین بمفردهم إعادة تنظیم وهیكلة وا ٕ حیاء الشخصیة الفلسطینیة من الوجهة السیاسیة في غیاب العطف والدعم العربي.

- كمــا أنــه لا یمكــنهم، بــل یســتحیل علــیهم تحقیــق حالــة تصــادم واشــتباك مــع الاحــتلال الإسرائیلي بالقفز على حقیقة الجغرافیـا السیاسـیة، بمعـزل عـن الإرادات العربیـة فـي ظـل وجـود الضـفة الغربیـة تحـت الحكـم الأردنـي، وقطـاع غـزة تحـت الإدارة المصـریة، وبقیـة الأراضي الفلسطینیة تحت سیطرة الاحتلال الإسرائیلي.

- كمـا أن التنظیمـات بحاجـة إلـى عملیـات إسـناد وتـدریبوا ٕ عـلام وتعبئـة وتسـلیح وغیرهـا، وبــرغم جمیــع تلــك الظــروف والمواقــف المتباینــة لجمیــع الأطــر والحركــات السیاســیة الفلسطینیة، إلا أن موقـف القـوى والمسـتوى الشـعبي داخـل وخـارج فلسـطین مـن الإعـلان عن الكیان الولید، قوبل بالترحاب واعتبر هـذا الكیـان خطـوة مهمـة علـى طریـق التحریـر والعودة.

يتبع ١٣ / B