أنا وست مدن : ستة أغيار يخفون عالما من الأغيار (1 )

 انبثقت الأنا ذات يوم وقذفت نحو هذا العالم، لا أعلم لماذا أتت ولماذا جاءت ؟ المهم هو أنها أتت! لم يتبلور هذا السؤال إلا بعد مرور حوالي 18 سنة على هذا الانبثاق وعلى هذا القذف ! إنه قذف بكل ما تحمله الكلمة من وحشية وعنف، إن التفكير دائما يأتي تاليا على الغريزة ولا يزامنه، والحيوان المنوي الذي التحم مع البويضة كان مغامرا بلاشك، كان يريد هذه الحياة دون أن يفكر ودون أن يتساءل، كان تواقا لكي يصير ذاتا دون أن أن يفكر في المصير الذي سيقطعه في دروب الحياة، لم يعلم أنه كان مهددا بالانمحاق و الأفول حينما كان جنينا، لكنه قاوم وانبثق في عز الربيع، لم يكن يفكر ولم يفكر فيه، حتى انبثق وجاء إلى هذا العالم، الأغيار اختزلوا وجوده في مجامعة جنسية انتصبت فيها الحواس واشتعلت فيها الغرائز وغاب فيها العقل، دائما العقل يموت في حضن الغريزة، إنه مجرد أداة بيدها تتحكم فيه، فيموت في حضنها كما يموت الرجل بين أثداء النساء التي تتدلى كالعناقيد ، هكذا هو العقل، لا يعقل نفسه، بل تفتنه الغريزة الباحثة عن اللذة.

ولدت الأنا من صميم اللذة، من تأوهات المجامعة الجنسية، من شبقية الإنسان وعشقه للغريزة، وتقديسه للحياة تحت يافطة الأخلاق والشرع، انبثق وقذف، لا يتذكر لحظة الانبثاق، الأساس أنه سقط في جهة غريبة، وهذه الجهة هي العالم، إنه جماع الأغيار الذي يخفي عالما من الأغيار المتشابهين والمختلفين، إن كل غير يولد من حضن الأنوات المتغايرة والمتشابهة المحكومة بغريزتي الموت والحياة، تتآنى وتتغاير تموت وتعطي الحياة، تتمسرح وتمثل لكي تمنح معنى لهذا العالم، تتوسل الدين والأخلاق لكي تضفي معنى على هذا العالم وتبرر وجودها. لكن ليس لديها جواب شاف عن أصلها ومآلها، اللهم حاضرها المحكوم بالغريزة التي تتوارى تحت يافطة الأخلاق . كلما تساءلت الأنا عن سؤال الوجود في هذا العالم، كان الجواب: 《الولد يتزاد برزقو》 إنه تبرير لغريزة الحياة تحت يافطة الأخلاق، وكلما تساءلت الأنا عن سر الرغبة في انمحاقها، كان الجواب: 《الشيطان اللعين》إنه تبرير لغريزة الموت تحت يافطة الدين .

إننا محكومون بالغريزة، والدين هو أداة لشرعنة كل رغبة حيوانية غريزية، يقول النبي محمد: 《تناكحوا، تكاثروا، تناسلوا، فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة》 رواه البيهقي . إن النبي يدعو إلى تلبية الغريزة لغايات أخلاقية وهي التباهي أمام الأقوام الأخرى يوم القيامة، وبالتالي تكون الغريزة هي الوسيلة، لكن في الواقع تبقى الغريزة هي الغاية، وما الأخلاق سوى الأداة لشرعنة الغريزة من خلال مؤسسة الزواج. ولئن كان الحيوان يلبي غريزته بشكل مباشر، فإن الإنسان يلبيها بشكل غير مباشر، إذ يتخذ من الأخلاق مطية لتلبية غريزته، مع العلم أن الغاية واحدة تتجلى في سلطان الغريزة الذي لا يقهر، إنه المبدأ الوحيد المحرك للحياة، بل إن الإله نفسه محكوم بالغريزة، نجد الآية الأولى من سفر التكوين: 《في البدء خلق الله السماوات والأرض》 أي أن الله حينما كان وحيدا رغب في أن يخرج من عزلته، فأوجد العالم، فإيجاد العالم حكمه منطق الغريزة دون سواه، ما معنى أن يخلق هذا العالم ومصيره مكتوب في اللوح المحفوظ إذا لم تكن الغريزة هي المسؤولة عن خلق العالم ؟ إن الإله ذات مغايرة، فلو لم تكن كذلك لما أوجدت العالم، غير أن إيجاد العالم محكوم بالغريزة، فلن يكون لله معنى دون العالم ودون الغريزة، إن التغاير هو سمة هذا العالم والمفاهيم المرتبطة به، فكما الله كمفهوم أخلاقي عمل على خلق العالم بحكم مغايرة الغريزة، كذلك الذات انبثقت من حضن مغايرة بطلها الحيوان المنوي والبويضة.

هكذا ولدت الأنا في حضن الأغيار وقذفت ذات ربيع نحو العالم بشكل مرعب ومخيف، كان العويل وكان الصراخ والأنين والصياح، لقد حكم على الأنا أن توجد في هذا العالم، وحكم عليها أن تقتحم الأغيار، تتنفس هواءهم وتأكل طعامهم وتشرب ماءهم، تتفوه لغتهم وتلبس لباسهم وتفكر على منوالهم، وتسكن مكانهم، وتنام في منزلهم، وتدرس في مدارسهم، وتحمل اسما من أسمائهم يلازمها طول حياتها كالظل، إنها منهم دون أن تكون منهم، هي الأنا وهم الأغيار، لكن أناها هي جماع أغيار تغايرت بالصدفة تآنت والتحمت، ولكن هذه الأنا هي مسار تغاير و تآن مستمر، فكيف تكونت الأنا وكيف تشكلت ؟ هذا ما سنكشف عنه في الجزء الثاني .

*كاتب مغربي